50 años de
feminismo en España y América Latina
50
years of feminism in Spain and Latin America
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Alicia Miyares |
Ana de Miguel Álvarez |
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UNED – España |
Universidad Rey Juan Carlos -
España |
Este monográfico se abre con el año 1975. Las razones no son meramente
cronológicas: 1975 fue un año singular a nivel internacional y en el caso de
nuestro país, España, doblemente singular. Es el primer año internacional de la
mujer decretado por Naciones Unidas y no por casualidad se celebra en México,
país que unas décadas más tarde se afanaría en elaborar el concepto de Feminicidio,
para conceptualizar adecuadamente la realidad y para transformar lo que ya no
se puede tolerar ni justificar más. Este mismo año, 1975, muere el dictador
español que había puesto fin a las esperanzas de la República española. Aquella
en que el discurso, las razones de Clara Campoamor consiguieron cambiar una
votación cuyo resultado no estaba claro: la que decidía el derecho de las
mujeres al voto en 1931.
Cincuenta años ya son años, medio siglo, y estas últimas cinco décadas
han conocido, están conociendo unos cambios tan radicales que hoy se habla de
un cambio de civilización. Durante décadas se habló de globalización y hoy,
parece que el término ya no forma parte del vocabulario geopolítico actual, hoy
son otras las palabras: polarización, redes sociales, inteligencia artificial,
transhumanismo, ¿quién sabe las que en otras décadas perdurarán? Lo que sí
lleva más de 2 siglos perdurando es la determinación de las mujeres de pasar a
ser una voz que cuente en la aventura de la humanidad. Una voz que analiza,
argumenta y denuncia con el fin de hacer consciente la necesidad de cambiar el
rumbo de esta humanidad abocada a una carrera que cada vez parece tener menos
sentido, sin saber bien hacia qué meta se dirige…
El feminismo, que comenzó siendo un conjunto de reivindicaciones y hoy
tiene una agenda cargada de humanismo y sentido, un pensamiento y valores
fuertes, ha terminado constituyéndose en una nueva autoconciencia de la
humanidad. De este camino buscan dar cuenta los artículos de este monográfico:
del esfuerzo y el valor de conceptualizar una realidad con las mujeres dentro.
De mostrar la importancia de comprender lo que la sociedad ha hecho a las
mujeres qua mujeres, por el hecho de ser mujeres. El feminismo reposa en
hacer inteligible la historia para poder hacer un futuro mejor, mujeres y
varones juntos, a la par.
Este monográfico tiene el objetivo de reconstruir un periodo crucial en
el apasionado viaje de las mujeres hacia la autonomía: el de la lenta pero
sostenida puesta en marcha de las bases para un nuevo Contrato Social, el de la
construcción de políticas y medidas legales y sociales concretas que hicieran
posible lo que Alicia Miyares denominara en su día
una democracia feminista. El camino recorrido desde los inicios del
feminismo hasta 1975 fue el que labraron las y los grandes clásicos de la
teoría feminista. Desde Mary Wollstonecrat y Olympe de Gouges pasando por autores
como Flora Tristán, Auguste Bebel y John Stuart Mill en el diecinueve, hasta el
hito que supuso el carácter filosófico y enciclopédico de la obra El segundo
sexo, el feminismo radical alcanzaría un punto de no retorno al
conceptualizar el patriarcado como un sistema autónomo de dominación y opresión
con su lógica interna propia. Había que ir a las mismas raíces universales de
la lógica patriarcal para comprender mejor el presente. Tras siglos de teoría y
movilizaciones feministas las bases teóricas del feminismo eran ya muy sólidas
el año 1975. Sin embargo, la estructura patriarcal de las sociedades permanecía
igualmente sólida. Había que ponerse a ello.
Con el fin de contribuir a esta reconstrucción hemos contado con 15
artículos invitados que hemos ordenado de acuerdo con cuatro bloques
temáticos. El primero es el del pensamiento y el lenguaje. Consideramos
que las reivindicaciones no son sólo el resultado de la injusticia y la
discriminación, sino que es necesario un proceso de reflexión que lleve a verlas,
esas gafas moradas de las que tanto se ha hablado, y posteriormente
deslegitimarlas. Como es sabido no basta que haya opresión para rebelarse: hay
que ser conscientes de que se puede y se debe cambiar la realidad. Las
reivindicaciones se presentan como el decantado final de un proceso de
elaboración teórica -los laboratorios culturales que son también las redes del
movimiento feminista- que nos permite ver con ojos nuevos la realidad. El
feminismo es una teoría crítica que genera reivindicaciones. El segundo bloque
remite a los hechos y la historia de esas décadas que bien podíamos
calificar como gloriosas, por aquello de la épica feminista: qué hicieron y
cómo lo hicieron quienes se levantaron para decir ¡hasta aquí hemos llegado! El
tercer y último bloque aborda algunos de los debates que han sido y son
al tiempo teóricos y prácticos, encaminados a distintas formas de
activismo. Recuperar la memoria histórica del movimiento, recuperar la
genealogía de pensadores que nos precede no es sólo una cuestión de justicia
es, proporcionar una caja de herramientas a las nuevas generaciones.
En 1975, año de la Primera Conferencia Internacional de la Mujer
no había ni un solo país que tuviera los datos estadísticos desagregados por
sexo. No se consideraba relevante ni reseñable lo que aparecía como algo normal
y natural: no había mujeres políticas, juezas, policías, sí, pero esto no se consideraba como ningún síntoma revelador de
ninguna anomalía especial. Las cosas eran así, sin más.
Hace ya tiempo que sabemos que en las democracias los números cuentan, y
mucho. Sin embargo, hasta esta idea que hoy parece tan de sentido común había
que elaborarla. En 1975 aún no se hablaba de la “invisibilidad” de las mujeres,
de la idea de que sin mujeres no hay democracia. De hecho, en nuestro país, el
feminismo resurgió en la transición como movimiento social radical y
revolucionario. Y en sus primeros años no se sintió involucrado en conseguir
representación alguna en las esferas propias de la democracia formal, que rechazaba
por burguesa y patriarcal. Los primeros grupos de mujeres, como refleja
ampliamente la historiadora Gloria Nielfa
Cristóbal en su exhaustivo y minucioso artículo del segundo bloque, los
frentes, asambleas y colectivos feministas a lo largo y ancho de todo el Estado
español, tenían todo por hacer y una agenda reivindicativa cargada de
prioridades que plantear a la Sociedad civil y al Estado. En un país,- España-
y en un continente entero,- América Latina- en que no existía el derecho a la
planificación familiar (los anticonceptivos estaban prohibidos) ni al divorcio,
en que el adulterio femenino estaba severamente penado y el masculino era
considerado casi como una prerrogativa inevitable del primer sexo y en que, por
resumir, el mandato de las madres era a menudo “la mujer lista se hace la
tonta”. Los debates teóricos de estos grupos giraban sobre todo acerca de la
pertinencia o no de la doble militancia y, según pasaron los años y se acercaba
el “desencanto”, la revolución no iba a llegar a la vuelta de la esquina,
surgieron con fuerza el tema de la relación de la mujer con el poder y el del
feminismo de la igualdad frente al feminismo de la diferencia. El primero
optaría por entrar en las instituciones del Estado; el segundo por desechar la
entrada en las instituciones patriarcales.
Los artículos que abren el monográfico, el de Rosalía Romero Pérez y
Alicia Miyares abordan las contribuciones de dos
pensadoras que decidieron consagrar su profundo conocimiento de la filosofía
clásica a desentrañar los recovecos de la razón patriarcal. Si Amorós había
realizado su tesis doctoral sobre Jean-Paul Sartre, Valcárcel la escribió sobre
W. Hegel, el último filósofo que elaboró un Sistema filosófico con Mayúsculas.
Las dos utilizaron su amplio bagaje conceptual para desvelar el androcentrismo
y la misoginia y situar el feminismo filosófico en el área de reconocimiento de
sus pares. Algo muy importante para poder desarrollar su magisterio con
relativa calma. A veces, cuando nos preguntamos cómo ha sido posible que el
feminismo como teoría y práctica haya encontrado niveles tan elevados de
seguimiento, tanto en partidos como en movimientos sociales, no podemos dejar
de señalar la deuda con estas autoras y otras como la mexicana Marcela Lagarde.
Las tres supieron conciliar análisis teóricos complejos con su traducción en
políticas reivindicativas concretas. Las tres tuvieron una relación más que
fluida con las bases del movimiento. La política de las mujeres de
Valcárcel, publicado en 1997, fue una especie de manual de agenda política
feminista para muchas mujeres. Asimismo, hay que señalar la implicación de
Lagarde en conceptualizar el feminicidio y participar como política en la
redacción de una constitución en Ciudad de México. Por su parte, Celia Amorós,
menos dada a la política de partidos, es considerada en palabras de la filósofa
Rosalía Romero una maestra de maestras: su célebre axioma conceptualizar
es politizar y su corolario conceptualizar bien es hacer política buena
para las mujeres y conceptualizar mal un desastre a pesar de la buena voluntad
subyacente, ha sido un faro que ha guiado a las feministas de toda el área de
lengua hispana. Así por ejemplo a la filósofa Concha Roldán, quien con
su artículo contribuye a fijar la memoria y genealogía de las pensadoras, otra
de las obsesiones teóricas y prácticas de Amorós. Esta misma labor de
reconstrucción genealógica y debates ideológicos en América latina la realiza
la reconocida filósofa argentina María Luisa Femenías
con el dominio del tema de los estudios de género que le es propio. Y, a
continuación, encontramos una magistral reconstrucción de las aportaciones desde
el área de la Antropología y los debates sobre el multiculturalismo en el campo
que cubre el monográfico, "El feminismo ante la propuesta
multicultural. Un acercamiento desde la filosofía y la antropología en
España y Latinoamérica" a cargo de Elena Hernández-Corrochano y Almudena
Cortés Maisonave. No lo hemos mencionado
hasta ahora, pero queda explícito el profundo impacto que ha supuesto para el
feminismo la aparición y desarrollo de los Estudios de la Mujer (Women’s Studies) en las
Universidades e instituciones académicas, estudios posteriormente rebautizados
como Estudios de género, también por la influencia del mundo anglosajón y sus Gender Studies. Los
artículos dan buena cuenta de lo que ha supuesto este encuentro entre conocimiento
e investigación como profesión especializada y militancia feminista. Tal vez
hoy estamos viviendo un cierto alejamiento entre la Academia y la sociedad
civil, debida en parte a la necesidad constante de publicar e innovar de las
investigadoras profesionales, lo que lleva a rizar el rizo, o el rizoma deleuziano con una neolengua y
constructivismo extremos, pero este tema desborda nuestras intenciones en esta
introducción. Este primer bloque incluye un excelente artículo de la filóloga Eulàlia Lledó Cunill,
maestra en todo lo que hace a la relación entre lenguaje y pensamiento. Como
muestra de su empeño para captar los giros y matices que imprime el vehículo
del pensamiento nos ofrece una versión de su artículo en castellano y otra en
catalán.
El segundo bloque se centra en los hechos y la historia; se abre con el
artículo sobre la transición española que ya hemos comentado, y al que le sigue
una sintética, lúcida y sentida exposición de lo que supuso la Conferencia de
Beijing de 1995 para la comunidad feminista en América latina. La realiza una
de sus protagonistas, la activista y teórica Lucy Garrido. De alguna
manera aún hoy hablamos de un antes y un después de aquel año que reunió a
miles de mujeres de (casi) todos los países del mundo con un proyecto común.
Hoy, 30 años después no ha sido posible celebrar una nueva conferencia
internacional: tal vez haga falta un nuevo monográfico para explicarnos el
porqué a pesar de los innegables avances de las mujeres en el mundo una
nueva reunión resulta imposible. El filósofo Iván Sambade
Baquerín aceptó el reto de retratar las
propuestas y la organización de los hombres comprometidos con la igualdad de
forma organizada. Como reza el subtítulo de su artículo, encontramos un cuidado
análisis de su estatus, discursos y propuestas de transformación democrática.
Se cierra el bloque con un artículo de la reconocida jurista Altamira
Gonzalo Valgañón. Su artículo tiene la virtud de acercar el derecho a la
ciudadanía y ofrecer un panorama esclarecedor de la importancia del derecho
para dar forma y consolidar las reivindicaciones y al cambio social: “50 años
de feminismo jurídico en España”.
Al final se encuentra el bloque destinado a dar cuenta de algunos de los
debates que han marcado estas décadas. El debate sobre la igualdad y la
diferencia apareció en una fecha muy temprana, como ya señalamos, poco después
de la transición política. Las mujeres se preguntan a sí mismas sobre el
sentido último de su ser, su lucha y, especialmente, sus relaciones con un
poder que es masculino y patriarcal. Maria Luisa
Posada Kubissa, no solo aborda el tema desde la
perspectiva histórica, sino que aborda la reformulación actual de la diferencia
y el esencialismo revestidos de transgresoras teorías de la identidad de
género. Como escribiría ella misma en un artículo de hace años, todo se resume
en un nuevo remix, “play it
again Sam”. Un tema que siempre ha estado presente en
estas cinco décadas de feminismo es el de la educación y, en sentido más
amplio, el de la socialización como el factor que troquela niñas y niños de
cara a separar y dividir las funciones sociales en función del sexo-género.
Amalia González Suárez, una de las coautoras de Ni ogros ni princesas
dibuja el cuadro de los problemas y debates en torno a este tema crucial para
las nuevas generaciones. Por su parte Angélica Velasco Sesma, profesora
de la Universidad de Valladolid, aborda con sistema y claridad lo que ha
supuesto para el feminismo la irrupción de un nuevo movimiento social, el
ecologismo, allá por los años 80, y las ventajas y desafíos que implica esta
nueva alianza. Entre los muchos debates que nutren el feminismo hay uno
especialmente enconado: el que hace referencia al papel que cumple la
“sexualidad” como escuela de desigualdad humana en las sociedades formalmente
igualitarias. La mercantilización del cuerpo de las mujeres y lo que Eva
Palomo Cermeño conceptualiza como neoabolicionismo
recoge y ordena las posiciones que buscan poner fin a la cosificación y el
mercado de mujeres. Este bloque se cierra con un artículo a cargo de Montserrat
Boix que retrata con precisión cronológica y conceptual las consecuencias
de la irrupción de las nuevas tecnologías para el movimiento feminista. La
creadora de Mujeres en Red desgrana un camino surcado de grandes
esperanzas en los primeros años -no cabe duda de que el movimiento de mujeres
encontró un eficaz instrumento de comunicación, activismo y visibilidad- y de
paulatino escepticismo y decepción posteriores, hasta convertirse
potencialmente en un elemento decisivo en la nueva reacción contra la igualdad:
la guerra cognitiva contra las mujeres.
Los artículos invitados se cierran con el reconocimiento a la maestra mexicana
Marcela Lagarde. Las profesoras Patricia Ravelo Blancas y Susana
Báez Ayala elaboran su semblanza en la sección “A propósito de”: “No
es posible sino soñar. Marcela Lagarde y de los Rios,
aproximación a sus aportes feministas”.
Respecto a los artículos que constituyen la segunda parte del Monográfico
hay que señalar su relevancia y su variedad. Cubren temas y áreas que podemos
agrupar también en bloques, pero que tienen como fin avanzar a lo que se
denomina una igualdad sustantiva y real, efectiva y material. Varios artículos
abordan problemas epistemológicos, la dimensión universalista del feminismo y
los planteamientos de la interseccionalidad. También hay lugar para la
reflexión sobre los estudios académicos y, cómo no, el mundo del arte y la
creación. Los artículos que abordan los problemas de la vida cotidiana, como la
violencia y las dificultades de la corresponsabilidad se complementan con un
elocuente estudio que analiza la realidad de la juventud española en relación
con los valores de la igualdad. Por último, encontramos artículos que nos
recuerdan la reciente vitalidad del feminismo en el Mayo Chileno del 2018 y la
repolitización del movimiento que suponen los renovados planteamientos y el
activismo en torno a la demanda de la abolición de la prostitución y todo
mercadeo con el cuerpo de las mujeres. Esta parte se cierra con un artículo
sobre un fenómeno nuevo y también recurrente, en la línea del “play it again
Sam” antes mencionado: el fenómeno viral de las tradwifes
o esposas a la vieja usanza, que se analizan
como una reacción a los avances feministas de la cuarta ola.
Por último, la Tribuna Abierta cuenta con otros nueve artículos
de temas tan variados y relevantes como los hasta aquí comentados. No queremos
abusar más de la paciencia de las y los lectores de este conjunto de artículos
que trata de hacer justicia a las que nos precedieron en la lucha y el
pensamiento y que quiere transmitir a las jóvenes generaciones que, aun
partiendo de la nada o casi nada, se puede llegar lejos. Y lo que es más
importante, llegar a algún sitio, a dejar el mundo mejor de lo que le
encontramos y a que el feminismo sea ese puente del que nos hablaba Amelia
Valcárcel, un puente que una a mujeres y varones un mundo en paz y a medida de
las necesidades y esperanzas humanas.
El número se cierra con ocho reseñas.